Apabila berbicara mengenai arab, maka banyak sekali
pandangan yang menganggap bahwa arab adalah muslim. Padahal di Arab ada juga
agama lain, walaupun ia memakai pakaian yang sama tapi itu dikarenakan budaya
dan iklim. Menurut informasi yang ada secara
total sekitar 5-6% dari populasi negara-negara Arab adalah Kristen. Beberapa
orang Kristen yang tinggal di dunia Arab menolak untuk dianggap sebagai
"orang Arab". Mereka merasa bangga dengan warisan mereka dan mereka
bahkan melacak akar mereka untuk nenek moyang mereka yang mendiami tanah itu
sebelum munculnya Islam. Misalnya, orang Kristen Lebanon bangga dengan
akar kuno mereka Fenisia.
Denominasi orang Kristen Arab
Orang-orang Kristen
Arab memiliki banyak gereja yang berbeda, hal ini mungkin hasil berbagai
konflik dan perpecahan. Kekristenan juga diadopsi sebagai agama resmi
kekaisaran Romawi oleh Kaisar Konstantinus.Empat terpisah gereja berkembang di
sekitar ibu kota dari empat provinsi gerejawi: Roma (Katolik Roma atau Gereja
Latin), Konstantinopel (Yunani Ortodoks Gereja), Antiokhia (Syria Ortodoks atau
Gereja Yakobit), Alexandria (Koptik Gereja). (Gereja Armenia), Nestorian Gereja
di Suriah dan Mesopotamia, Para Maronit Gereja, Kasdim, Non-Uniate Asyur.
Hal ini lebih lanjut terjadi pada abad keempat
(Gereja Armenia), abad kelima (Gereja Nestorian di Suriah dan Mesopotamia),
abad ketujuh (Gereja Maronit di Libanon). Dengan Perang Salib, dan
kemudian ketika kekaisaran Ottoman melemah dan Kristen setempat berupaya
sponsor di Eropa, gereja-gereja tertentu atau bagian dari mereka yang terkait
dengan Roma dan menjadi dikenal sebagai Gereja-gereja Uniate. Mereka terus
tingkat besar otonomi dan mempertahankan ritus mereka, adat istiadat (seperti
perkawinan bagi para imam) dan bahasa liturgi (Syria, Yunani).
Kelompok Maronit
Pohon
Aras merupakan lambang Libanon, dimana salah satu semi militer Libanon menyebut
dirinya sebagai pelindung pohon aras. Pohon ini memang pohon yang terancam
punah, namun pohon ini lebih melambangkan perasaan orang kristen yang merasa
terancam, dan kelompok kristen ini menyebutnya golongan Maronit.
Maronit melacak asal mereka untuk St.Maron, seorang pertapa
Suriah pada awal abad 5 th. Mereka menjadi orang yang sepenuhnya
independen setelah mereka mengalahkan tentara Bizantium menyerang dari
Justinian yang kedua pada pertempuran Amioune, di bawah kepemimpinan John
Maron, patriark Antiokhia di 685-707.
Menurut tradisi mereka, Maronit selalu dalam persatuan
dengan Roma melihat. Mereka keras
menentang Monofisit (mereka yang mengajarkan bahwa Yesus memiliki satu kodrat),
dan Monothelites (7 th-abad orang Kristen yang menyatakan bahwa
Kristus hanya memiliki satu kehendak). Serikat
mereka dengan Roma dikonsolidasikan pada abad ke-16 melalui karya Jesuit John Eliano. Pada 1584, Paus Gregorius XIII
mendirikan kolase Maronit di Roma, yang menjadi pusat pelatihan bagi ulama
besar dan pemimpin gereja Maronit. Kepala
keluarga besar, dan sejarawan Estephan iklan-Doaihe adalah lulusan kolase itu.
Maronit bela diri hardy selalu gagah berani diawetkan
kebebasannya, dan tradisi. Dua
Arab Umayyah khalifah (661-750 M) membayar upeti Kaisar Bizantium untuk
menghentikan Mardaites Maronit, yang disebut Jarajimah (mereka dihuni Jarjuma
di pegunungan Amanus di provinsi Turki modern Hatay, dipekerjakan sebagai
tentara oleh kaisar Bizantium, mereka menduduki Libanon, dan utara Palestina),
menyerang wilayah mereka. Justinian
II oleh perjanjian dengan Khalifah Abd al-Malik Umayyed, dimukimkan 12000
Mardaites di beberapa bagian Anatolia, dan Yunani 685 AD. Para Mardaites tersisa bergabung
dengan saudara-saudara rohani mereka, Fenisia gunung, dan orang Aram
(Evangelised oleh Maronit biarawan Ibraheem al-Qureshi, tradisional Maronit
pertama yang menginjakkan kaki di Libanon), orang Arab Kristen, yang melarikan
diri dari penaklukan Muslim, Anbats (petani Arab, dan penduduk kota lembah
Orontes), dan lari mencari perlindungan budak di pegunungan Libanon, untuk
membentuk Maronit hari ini.
Gereja
Maronit adalah salah satu dari Timur-ritus komunitas terbesar dari Gereja
Katolik Roma, yang menonjol terutama di modern Lebanon, itu adalah gereja
Timur-ritus-satunya yang tidak memiliki rekan non-Katolik atau
Ortodoks. Maronit melacak asal-usul mereka ke St Maron, atau Maro (Arab
Marun), seorang pertapa Suriah pada abad akhir ke-5 ke-4 dan awal, dan St
Yohanes Maron, atau Joannesn Maro (Arab Yuhanna Marun), patriark Antiokhia di
685 -707, yang di bawah kepemimpinan tentara Bizantium menyerang dari Justinian
II diarahkan dalam 684, membuat Maronit orang sepenuhnya independen.
Meskipun
tradisi mereka menegaskan bahwa Maronit selalu Kristen ortodoks dalam persatuan
dengan Roma lihat, ada bukti bahwa selama berabad-abad mereka Monothelites,
pengikut ajaran sesat dari Sergius, patriark Konstantinopel, yang menegaskan
bahwa ada ilahi tetapi tidak ada manusia akan dalam Kristus. Menurut
William dari Tirus uskup abad pertengahan, patriark Maronite berusaha bersatu
dengan kepala keluarga Latin dari Antiokhia di 1182. Sebuah konsolidasi
definitif serikat, bagaimanapun, tidak datang sampai abad ke-16, membawa sebagian
besar melalui karya Jesuit John Eliano. Pada 1584 Paus Gregorius XIII
didirikan College Maronit di Roma, yang berkembang di bawah Jesuit administrasi
ke abad ke-20 dan menjadi pusat pelatihan bagi para sarjana dan pemimpin.
Kelompok Druze
Dan
dalam Republik Lebanon ada kelompok Druze yang kita dapati disebagian besar
pegunungan Lebanon atau barat daya Lebanon (mulai dari Suwaifat hingga Deir
al-Qomar) dari keturunan (suku) Arsalan (Aal Arsalan),dan di barat laut
Lebanon (mulai dari Deir al-Qomar,A'liah dan sungai Ghabun (nahr al-ghabun))
kita dapati keturunan (suku) Talhuq (Aal Talhouq),dan di as-Syahhar dan
al-Manasif ditempati keturunan an-Nakdi (Aal an-Nakdi),dan di al-Jarod (dari
barat laut Lebanon hingga sungai as-Sofa (Nahr as-Sofa) perkampungan Batatsar)
ditinggali Banu Abdil-Malik,dan di daerah al-Arqub dan al-Baruk ada penduduk
Bani Imad,dan di al-Jarod utara ditempati Bani Eid,di Syuf (dari sungai Tabdin
(Nahr Tabdin) hingga dasar pegunungan) ditempati oleh keturunan
Al-Janblathiyah.Dan semua yag disebutkan diatas tadi adalah para penghulu dan
syekh daripada golongan alias suku keturunan al-Hunaidiyah di Lebanon. Sementara
di Arab Palestine mulai dari gunung Karmal (jabal al-Karmal) dan kota Safad
ditempati oleh penduduk dari kabilah Arab yang berbeda-beda tetapi bermazhab
satu yaitu Druze.
Semua
daerah yang disebutkan diatas adalah penduk asal Druze dimana mereka hidup
dirumah masing-masing tengah kalangan Arab,dan saat kita menyebut kaum Druze
pasti akan terpikir dalam benak kita ke daerah-daerah tersebut,dimana kita
dapati golongan Druze menempati pegunungan-pegunungan yang tinggi (antara
Aleppo dan Anthoqiya),dan juga kita dapati di Marocco dekat kota Talmasan satu
kabilan yang dikenal dengan Bani Isa yang juga mengikuti faham Druze tanpa dikenal
oleh tetangga daerah yang bersebelahan dengan mereka dari faham yang sebenarnya
mereka ikuti,dan boleh jadi dari sekian banyak pengamat-searching- menemui
tempat atau golongan lain yang mengikuti faham Druze di tengah-tengah jazirah
Arab.
Shabir Ahmed dan Abid
Karim dalam buku Akar Nasionalisme di Dunia Islam menyebut, ketika
para missionaris memdapatkan kesempatan untuk mendirikan pusat-pusat kegiatan
di negara Islam (Daulah Khilafah Islamiyyah Utsmaniyyah), mereka mencari
kesempatan untuk melakukan agitasi terhadap warga negara. Pada tahun 1841
misalnya, terjadi keributan di pegunungan Libanon antara penduduk penganut
Kristen Maronit dan kaum Druze. Perselisihan antara kaum Maronit dan Druze itu
diprovokasi oleh penjajah Inggris (yang bersekongkol dengan kaum Druze) dan
Perancis (yang bersekongkol dengan kaum Maronit) sehingga pada tahun 1845
terjadi keributan lagi hingga meluas ke gereja dan biara. Terjadi pencurian,
perampokan, pembunuhan, dan perampokan. Karena provokasi pendeta Mronit, pada
tahun 1857 terjadi revolusi bersenjata dimana para petani Kristen melawan tuan
tanah Druze. Perancis dan Inggris di belakangnya. Akibatnya kerusuhan dan
keributan merata di seluruh Libanon. Orang-orang Druze pun membantai
orang-orang Kristen tanpa pandang bulu, baik pendeta maupun orang biasa. Dalam
keributan itu sepuluh ribu orang Kristen terbunuh, lainnya diungsikan.
Kerusuhan akhirnya meluas ke seluruh Syam. Di Damaskus disebarkan propaganda
kebencian sehingga orang-orang Islam menyerang daerah orang Kristen pada tahun
1860. Keributan tersebut memaksa negara Khilafah Islamiyyah mengakhiri
kerusuhan dengan intervensi militer. Sekalipun negara berhasil menenangkan
keadaan, negara penjajah Inggris dan Perancis memanfaatkan kerusuhan yang
mereka dalangi sendiri di wilayah Siria dan Libanon itu untuk melakukan
intervensi ke wilayah daulah Islamiyah Utsmaniyah dengan invasi militer. Pada
tahun 1860 Perancis mengirim devisi militer ke Beirut dengan dalih memadamkan
revolusi. Setelah itu para penjajah memaksa Khilafah Utsmaniyyah utnuk memecah
wilayah Syam menjadi dua propinsi yakni Libanon dan Siria dimana Libanon
kekuasaan dipegang oleh orang Kristen dan sejak itulah Libanon menjadi
penghubung antara negara asing imperialis dengan negeri-negeri Islam
Era ini adalah bab
yang sangat sensitif dalam sejarah hubungan antara Muslim dan
Kristen. Mereka, tentu saja, berbagai ditafsirkan. Kristen saat ini
merasa sangat banyak bersalah dan mengutuk sebagai benar-benar bertentangan
dengan semangat Kristus, dan pasti bukan tanpa alasan. Namun, satu harus
mempertimbangkan situasi historis dan sosio-antropologis kontemporer untuk
membentuk opini seimbang.
"Rumah
Islam" telah diperluas (dengan 1050) di Timur luar Sungai Indus jauh ke
India, di Utara ke Asia Tengah, khususnya Timur Laut Kaspia, dan di Barat, di
sepanjang Afrika Utara ke Spanyol, mana Khalif Ummayad memerintah. Asia
Kecil telah menjadi akuisisi terbaru dari Muslim.
Semua wilayah ini
diperoleh dengan penaklukan bersenjata dan banyak yang kemudian contries
tradisional Kristen, misalnya Spanyol, Afrika Utara, Asia Kecil dan Utara dan
Selatan Saudi. Pusat Gereja Timur, Konstantinopel, menjadi waktu dekat
terancam, tetapi jatuh hanya kemudian, dengan Balkan, ke dalam tangan Muslim
(1453).
Pada saat yang sama
kita harus menyadari bahwa Islam sama sekali bukan entitas politik atau militer
yang terintegrasi. Sekitar waktu itu perang tak berujung untuk keuntungan
teritorial dan prestise adalah berjuang secara internal. Mesir di bawah
kekuasaan Dinasti Fatimiyah, sebuah sekte Syiah.Sunni Saljuk Turki dari Asia
Tengah yang cepat memperoleh kekuasaan dan kontrol di Persia, Irak, Suriah, dan
Palestina. Pada 1009 al-Hakim, yang adalah seorang Khalif Fatimiyah dari
Mesir, memerintahkan banyak gereja dihancurkan, di antaranya Gereja Makam Suci
di Yerusalem, yang kemudian di bawah pemerintahannya. Kristen pada umumnya
dan jamaah haji khususnya, tetapi juga Yahudi, yang dianiaya dan dikenakan
terhadap pengobatan memalukan.
Ini memicu
Perang Salib pertama di 1095. Dengan 1097, beberapa pria
50.000, sebagian besar Francs (hari ini Perancis) dan Normandia, berkumpul di
Konstantinopel dan dari sana berbaris melalui Asia Kecil - sekarang disebut
Turki - ke 'Tanah Suci'. Perang Salib berlangsung, kadang-kadang lebih,
kadang kurang luas, hanya singkat 200 tahun.
Setelah menaklukkan
Antiokhia pertama, Tentara Salib didorong untuk menaklukkan Yerusalem pada
tahun 1099. Seperti adat di masa itu, kekejaman luar biasa itu
dilakukan. Ketika sebuah kota bernama Ma'arrat Nu'man ditaklukkan, lebih
dari 100.000 orang tewas dan kota dibakar ke tanah.Yerusalem bernasib tidak
lebih baik. 65 - 70.000 dibantai di masjid al-Aqsha. "Timbunan
kepala dan tangan dan kaki akan terlihat di seluruh jalan-jalan dan alun-alun
Kota" (Agiles p 259 menurut SEJARAH ARAB oleh PK Hitti.)
Wilayah Islam Tidak
banyak ditaklukkan sekalipun. Para ksatria merasa puas untuk mengamankan
'suci tempat' dan tempat-tempat yang berkubu di sepanjang pantai Mediterania
untuk pertahanan mereka. Secara riil Tentara Salib tidak lebih dari
gangguan bagi kaum Muslim.
Perlu dikatakan bahwa
lebih banyak upaya dicurahkan untuk kegiatan masa damai daripada perang, bahkan
dengan hubungan persahabatan antara Muslim dan Tentara Salib selama 200 tahun
kehadiran mereka.
Pada saat itu seorang
pria Kurdi muda yang maju ke kepemimpinan di Mesir, membantu menggulingkan
dinasti Fatimiyah. Ia menjadi pemimpin yang kuat yang bersatu di bawah
aturan nya Mesir dan tanah Arab Utara. Namanya Salah-al-Din, lebih dikenal
sebagai Saladin. Dia bergumul Yerusalem dan banyak dari
benteng pesisir dari Tentara Salib (1187 - 1189), dan terbukti menjadi seorang
yang tinggi perawakannya. Dia dibebaskan hampir semua tahanan perang
tentara salib, yang miskin dan tidak bisa memberikan uang tebusan. Setelah
periode perdamaian akses bebas dijamin oleh para peziarah Kristen ke Yerusalem
dan tempat-tempat 'suci'. Setelah kematiannya negara itu dibagi di antara
para pemimpin biasa-biasa saja itu yang kehilangan benteng-benteng yang lagi
(1229), tapi kecemburuan dan pertikaian terkorosi kekuatan dan kesatuan Tentara
Salib. 1244 Jersusalem jatuh lagi kepada umat Islam, kali ini secara
permanen.
Pukulan kematian
Tentara Salib diberikan oleh al-Malik al-Zahir Baybars, seorang Mamluke (juga
sekelompok orang Turki) yang sebelumnya telah berhenti bangsa Mongol dari
mengambil alih Timur Tengah. Dia menghancurkan Gereja Kelahiran Tuhan
dihormati di Nazareth, Kaisarea menyerah dengan syarat bahwa 2.000 yang ksatria
akan terhindar. Meskipun ini mereka semua dieksekusi. Ketika
Antiokhia jatuh ke tangan umat Islam 16.000 orang Kristen dibantai dan 100.000
dicatat telah dijual sebagai budak.
Sebuah usaha tidak
masuk akal, biaya ratusan ribu jiwa dan menimbulkan kesengsaraan bagi jutaan
yang tak terhitung, semua atas nama agama, dan dengan simbol salib, telah
berakhir. Apakah ini kehidupan telah diinvestasikan dalam menginjili umat
Islam, dunia akan terlihat berbeda hari ini.
Kami tahu hanya satu
atau dua orang, yang tampaknya telah memilih cara yang berbeda. Fransiskus
dari Assissi dan agak kemudian Lull Raymond. Kita
diberitahu bahwa St Fransiskus menyeberangi garis musuh dan berdasarkan
permintaan menyebabkan Sultan Kairo, al-Kamil, kemenakan
Shalahuddin. Untuk waktu yang cukup Francis menyaksikan
kepadanya. Rupanya dia mendengarkan dengan baik Injil, tanpa merangkul
itu, namun. Al-Kamil kemudian ditawarkan Francis sejumlah besar harta yang
ia menolak sebelum kembali ke Tentara Salib.
Ortodoks
Hardy,
pendaki gunung bela diri, Maronit gagah berani diawetkan kebebasannya dan folkways. Kekhalifahan
Muslim (632-1258) tidak bisa menyerap mereka, dan dua khalifah dari dinasti
Umayyah (661-750) membayar mereka upeti. Di bawah kekuasaan Turki Ottoman,
Maronit dipelihara agama mereka dan kebiasaan di bawah perlindungan Prancis,
sebagian besar karena isolasi geografis mereka. Pada abad ke-19, Maronit
harus berjuang melawan Druzes, orang gunung tetangga di Libanon, sebagai akibat
dari mana Maronit dicapai otonomi formal dalam Kekaisaran Ottoman, di bawah
penguasa non-pribumi Kristen. Pada tahun 1920, setelah pembubaran
Kekaisaran Ottoman, Maronit Lebanon menjadi diri yang berkuasa di bawah
Perlindungan Perancis.Sejak berdirinya Lebanon yang sepenuhnya independen pada
tahun 1943, mereka merupakan salah satu dari dua kelompok agama besar di negeri
ini. Pemerintah dijalankan oleh koalisi Kristen, Islam dan partai Druze,
tapi presiden selalu Maronit.
Pemimpin
spiritual langsung dari gereja Maronit setelah Paus adalah patriark Antiokhia
dan seluruh Timur, yang berada di Bkerkí, dekat Beirut. Gereja
mempertahankan liturgi Syria kuno Barat, meskipun lidah vernakular Maronit
adalah bahasa Arab. Kontak dengan Roma telah erat dan hangat, tetapi tidak
sampai setelah Konsili Vatikan kedua di mana Maronit dibebaskan dari upaya Paus
untuk memakai ungkapan Latin ritus mereka. Yesuit Perancis melakukan
University of St Joseph, di Beirut.
Maronit
juga ditemukan di Eropa Selatan [terutama di Perancis dan Siprus], dan Amerika
Utara dan Selatan, setelah beremigrasi pada abad ke-19. Para emigran
menjaga liturgi mereka sendiri dan memiliki ulama mereka sendiri, beberapa di
antaranya sudah menikah, tetapi tunduk pada ritus Latin uskup lokal.
Gereja Protestan di Dunia Arab
Dalam Protestan abad
ke-19, misionaris –terutama Amerika- mengikuti jejak barat misionaris Katolik
Roma, dan mulai dakwah di dunia Arab. Perusahaan mereka tidak terlalu
sukses: konversi Muslim adalah hampir mustahil. Para mualaf hanya
merupakan anggota lain gereja-gereja Kristen nominal. Tapi mereka tetap
dampak penting dengan menciptakan lembaga pendidikan seperti
universitas-universitas Amerika di Beirut dan Kairo yang memberikan kontribusi
terhadap munculnya nasionalisme Arab. Pada tahap awal orang-orang Kristen
nasionalis dari Lebanon, Suriah dan Palestina memainkan peran penting dalam gerakan
nasional Arab.
Pada abad ke-19
Kekristenan muncul kembali sebagai akibat dari kehadiran di Sudan pejabat
Koptik Mesir dan pedagang selama Kondominium Mesir-Inggris. Misionaris,
Katolik dan Protestan yang diizinkan untuk bekerja di Selatan dan dikonversi sekitar
15% dari populasi animisme lokal. Penaklukan kolonial juga menyebabkan
reapparance kekristenan di Maghreb, tetapi tanpa dampak pada masyarakat Arab
lokal. Di Arab Saudi , tempat kelahiran Islam, semua kegiatan
Kristen, bahkan untuk pekerja asing banyak, dilarang keras.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar