LITURGI PENGATAKEN BUJUR NGEMBAH MANUK MBUR GBKP (BAHASA KARO)

Liturgi pENGATAKEN BUJUR IBAS NGEMBAH MANUK MBUR

Terkelin Didong Doah Simada Tarigan

&

Eka Teresya Afribina Br Ginting

Ielai

Pdt. Frebin Thearona Sembiring S.Si (Theol)

1.     KATA PENARUH           (Ibabai Pertua/Diaken)

Turang ras senina, sikataken bujur man Dibata erkiteken lias ras perkuah ateNa kita kerina banci pulung ibas ingan enda radu ras kerina keluarganta. Kepulungenta i bas ingan enda tangkas i bas Dibata ras man banta kerina. Meriah ukurta erkiteken enggo icidahken Dibata kuasaNa ku tengah jabu kekelengennta si Terkelin Didong Doa Simada Tarigan ras Eka Teresya Afribina Br Ginting erkiteken ibas perjabunna ibere Dibata man ndehara guna natang tuah. Enda me ndube toto kalimbubu gelah jumpa anak dilaki ras jumpa anak diberu. Erkiteken sie kerina keluarga ermeriah ukur ibas ngaloken pasu-pasu Tuhan e ikut pe ras perpulungen. Mari ras kita ertoto ...........

2.     Bernyanyi KEE 201 MALEM ATE TUHU-TUHU

Malem ate tuhu-tuhu si ernalem man banndu

Kam Dibata si njadiken langit ras doni enda

sal-saliNdu pusuh kami maka trangNdu tergejap

kalak si tek la kap bene ban kelengNdu e tetap

Matawari bulan bintang Kam nepasa jadi trang

doni enda dem isina labo kai pe si kurang

Krina si erkesah gia nggeluh i doni enda

bagi si ngerana nina "Kam Tuhan si madasa"

3.       VOTUM & SALAM

L: Ibas gelar Dibata Bapa simereken kegeluhen man bandu, ibas gelar anakNa Yesus Kristus si enggo encidahken kekelengenNa man bandu, ibas gelar Kesah  Si Badia si mereken gegeh man bandu guna tetap encidahken kekelengenNa. Perkuah ate ras dame ibas Dibata Bapa ras AnakNa Yesus Kristus ras kerembaken kesah Si Badia. Amin

J:   A...min... A...min... A..min (Iendeken)

4.     BERITA KERNA PERBAHANEN DIBATA KU TENGAH JABU

L: Aku kap TUHAN si nepa kam; si njadiken kam i bas bertin nari ras si nampati kam. Ola kam mbiar sabap kam kap suruh-suruhenKu, bangsa si Kupilih, kekelengenKu. (Yes 44:2)

Meriah ukurta erkiteken Tuhan si njadiken kita ras milih kita jadi sikerajangenNa emaka di puji Tuhan ibas  KEE 199 SENANG GUNDARI GELUHKU

Senang Gundari geluhku ban Tuhan negu langkahku

ku ja pa pe perdalanku tetap tanna gelemenku

Tuhan nemani Geluhku cikepNa tanku meteguh

Dibata pengendesenku ibas tanNa aku nggeluh

5.     PUJI-PUJIN KERNA PERBAHANEN TUHAN SI MBELIN

L: Turang ras senina enggo tangkas man banta kuasa Dibata si mbelin, ija ibas bertin nande tengah jabu enda enggo ijadiken Dibata sekalak anak guna jadi sinursur jabu ras nambahi keriahen kerina keluarga ras perpulungen

Sukut: Ipuji Kami Kam Tuhan ibas kuasaNdu si mbelin, ijujuriNdu pasu-pasu man kai arah mereken tuah ku jabu kami. Kam kap ngenca Tuhan si ngasup erbahan si bage man kami, Terpujilah Tuhan

Kalimbubu: Ipuji kami Kam Tuhan, sebab enggo idengkenNdu pertoton kami, anak kami si dilaki ras si diberu enggo jumpa tuah ibas pemasu-masuNdu. Terpujilah Tuhan

Anak Beru: Ipuji kami Kam Tuhan, sebab kam kap si numpak-nupak perjabun kekelengen kami si dilaki ras sidiberu seh maka ipetunggungkenNdu ia duana ngaloken tuah ibas Kam nari. Terpujilah Tuhan

P: : Ipuji kami Kam Tuhan, sebab Kam kap ulu tuah ibas geluh kami.Terpujilah Tuhan

L: Mari sipuji Dibata erkiteken kuasa ras pasu-pasuNa arah  ende-endenta: KEE  212 PERKUAH ATE SIMBELIN

Perkuah ate si mbelin nemani geluhku

ije me aku erdalin teruh perkuahNdu

Perkuah ate simbelin si mahan dame e

bengketi pusuh kami min lah kami senang je

6.     KHOTBAH

7.     PERSEMBAHAN PENGATAKEN BUJUR

L: Kata Dibata si jadi palas i bas kita ngendes persembahen pengataken bujur:  Situhuna, Tuhan kap si mereken anak-anak e, pasu-pasu i bas TUHAN nari kap ia. (Maz 127:3)

Tupung kita ngendesken persebahenta rende kita ibas KEE 471 ERMENGKAH UKURKU

Ermengkah ukurku ras ngataken bujur Tuhan

kelengi min aku, kam empu geluhku

enda ngenca Tuhan persembahenku

kerina geluhku kesah ras kulangku

la kap lit bas aku erta kebayaken si cukup meherga lah ku persembahken

sada ngenca Tuhan lit pemindonku

aloken min Tuhan persembahenku

pakeken geluh ku jadi perkakasNdu

segedang geluhku

8.     PERTOTON PERSEMBAHEN

9.     KALIMBUBU NGENDESKEN PANGAN MAN SI NATANG TUAH

Kalimbubu: enda anakku, reh kami kerina orang tuandu, kalimbubu ras sangkepndu si arah kami kerina maba nakan man banndu anakku, gelah ibas kap sanga la megegeh, seh min kerina sura-suranta. Mekuah ate Dibata kam pe sehat-sehat. Janah arihndu pe ras kela ula si ganjang teruken, gelah pemere Dibata si lenga si idah epe anakku bagi ukurta lah pagi kerina, salang sai dalin si mbelin. Juah-juahen kam pagi seh mupusken tuah, ula pusuhndu.

Si natang Tuah: Ue nande, ue eda, kualoken kal sura-surandy e janah sada kal ukur ras kelandu/turangkundu ngaloken kerehenndu, mbera-mbera mekuah ate Dibata man bannta kerina seh kal sura-suranta kerina. Pusuh kami pe labo ermenek-menek ras ermorah-morah, malem kal ate kami ngaloken  kerehendu.

10.ERTOTO

11.RENDE 379 TUHAN TETAP NEMANI GELUHKU

Tuhan Tetap nemani geluhku dingen mereken dalan man bangku

ernalem gelah tetap ras ertoto man bana

Tuhan Tetap nemani geluhku

Tuhan tetap nemani geluhku dingen mereken dalan man bangku

Enda me kegeluhenku ku endesken man banndu

Tuhan tetap nemani geluhku

12.PERTOTON TUHAN

13.PEMASU-MASUN

BIMBINGAN PJJ 22-27 APRIL 2018

                       Ertoto alu pusuh meciho (Matius 6:5-8)

Ertoto entah pe berdoa eme hal si enggo kel si tandai ibas kalak Kristen. Pertoton ntah Doa ibas Kamus Besar Bahasa Indonesia eme permohonanan, harapan, permintaan dan pujian kepada Tuhan. Sienda ngatakenca maka pertoton la ngenca erkiteken lit keperlun saja tapi guna muji-muji Dibata selaku sierkuasa. Si jadi bahan perenungen ibas PJJ minggu enda eme kerna uga kin pusuhta ibas kita ertoto, kai motifna, janah sie teridah ka ibas sikapta ertoto man Dibata.

Matius 5-7 eme bagin ija Yesus ngajar I datas uruk man kerina jelma sienterem sir eh tupung sie. Yesus ngajar kerna hal-hal si praktis, si rusur lakoken kalak sienterem tapi melala denga motif ras si perlu I pesikap ras ipelimbarui. Iajarken Yesus me kerna ertoto, perjabun, kesirangen, sen ras kebiaren/kearunate. Ibas bagin 6:5-15 eme ngajarken kai si ibanci ilakoken ras si labanci lit ibas kalak si ertoto.

Lit dua hal si labanci lit ibas pertoton man Dibata eme:Sipemena Ertoto ula bagi kalak si pekulah-kulah. Ibas bahasa Indonesia ikatakenna eme munafik. Kalak si pekulah-kulah siertoto irumah-rumah persembahen bagepe isimpang-simpang gelah idah kalak. Kai si ikataken Yesus labo inganna si salah sebab rumah pertoton eme memang ingan ersembah ras ertoto man Dibata. Tapi siikritik Yesus motif kalak pekulah-kulah si tempa empermuliaken Dibata tapi situhuna ndarami kemuliaan guna dirina jine, eme gelah iidah kalak. Persimpangen dalan eme ingan si rusur ras pasti ibentasi kalak, ku jah me ia erdalan tempa-tempa ngatakenca maka lit dorongen guna ertoto si lanai tertahanca she maka tupung bas perdalanen pe ertoto man Dibata. Ndauh terbagesen igar-gari maka kalak si ertoto gelah iidah kalak eme erkiteken ia perlu pujin ibas kalak nari kerna pertoton si ibahanna. Banci gelah iidah rusur ertoto ntah gelah iidah kalak beluh ia ertoto, ntah gelah iidah kalak maka ia kalak erkiniteken/Kristen. Sipeduaken ertoto ula mulih-ulih bagi kalak si nandai Tuhan. Ibas bahasa Indonesia isterjemahken alu kata jangan bertele-tele. Ibas bahasa aslina iterjemahken alu kata berbicara tak menentu si iibaratken sada mesin penjawab otomatis si sungkun secara otomatis jabab penungkunen e. Ibas ertoto perlu lit hubungen pribadi ras Dibata. Kalak si la erkiniteken erpengakap maka adi nggedang ia ngerana, ibegiken Dibata me pertotonna. Kata-kata e perlu nge, tapi si terjadi ibas kita ertoto secara komunal(bersama-sama) kita selaku kalak Kristen si maba pertoton kita tergoda guna encidahken kosa kata si mejile si lit ibas kita, emaka sie me si ipersingeti Yesus. Siitegur Yesus eme ibas pertoton kalak si la erkiniteken eme guna mementingken kerja mulut saja tapi la ersembah alu pusuh si tepat/meciho. Maka ertoto labo soal uga kita merangkai kata-kata si mejile ras mantap gelah entabeh iakap kalak megikenca ertoto. Janah kalak si la entabeh pe kosa kata ibas ia ertoto labo ka menentuken pertoton e ialoken Dibata ras lang.

Lit telu hal si arus lit ibas pertoton man Dibata: sipemena, adi ertoto bengketlah ku bas kamarndu, Dibata si ngidah perbahanenndu. Si iterjemahken selaku kamar labo secara harafiah, tapi eme Kamar ija kalak si la banci ngidahsa eme pusuhta sekalak-sekalak.Ertoto eme hubungan pribadi ras DIbata. Ibas pusuhta nari me motifta ertoto, sebab labo lit pertoton si la iperdiateken Dibata. Janah erkiteken si la teridah eme kita ngalo upah. Sipeduaken,la perlu mulih-ulih sebab enggo leben ieteh Dibata kai siiperlukenndu. Sienda si tuhuna ngingetken ka ibas kegeluhen nabi-nabi Baal si ersembah man Baal alu susah/latih. Ija mulai erpagi-pagi seh tengah berngi ia ertoto alu ngulang-ngulangi kata “Ya Baal jawab min Kami ya Baal, jawab min kami” tapi sia-sia me pertotonna e. bagi Elia si ngelawan nabi-nabi Baal si ertoto alu teneng ras sabar si ertoto alu singkat janah ibegiken Dibata. Kinilatihen ibas biber alu pertoton jadi usaha si sia-sia adi la kin ibas pusuh ras kinitekennta nari. Lit sada penelitian I Praha si ndatken sada angka-angka si menarik kerna percakapen si icakapken ibas kegeluhen ibas sada wari. Sekalak pendeta ngerana 3420 kata, prajurit I asrama 7420 kata, pelajar SMP 8.760 Kata, Sekalak ndehara 15.300 simelalana eme ibu mertua 19.800 kata. Sipeteluken dage bagendalah ninndu ertoto. Ije Yesus ngajarken cara ertoto man jelma sienterem e, gelah la bertele-tele ras kerina unsure pertoton lit ije, sipemena eme kap pertoton e itujuken man Dibata, guna mpermuliaken Dibata. Kalak siertoto eme kalak si erpenggejap maka Dibata me si meganjangna ibabo doni enda, emaka ibas pertoton lit sikap erpengendes man Dibata sebab peratenNa ngenca jadi ibas doni enda bagepe I surga. Ibas pertotonnta si pindo Tuhan mereken kejuah-juahen man bannta ibas wari enda. Sebab wari enda me ngenca si ieteh ras siinanami kita tapi wari si pepagi labo sikerajangennta. Janah pe sigejapken ka kekurangennta selaku manusia maka lit kesalahen siilakoken kita man Dibata bagepe man kalak sindeban. Emaka ibas pertotonnta pe kita perlu mindo pengampunen gelah Dibata ngalemi salah ras kelepakennta. Janah pemindonta pe gelah DIbata si mpedauh kita ibas mara bahaya nari sebab ia me si mada kuasa ras kemulian she rasa lalap.

Aplikasi

1.       Ertoto ibenaken alu penggejapen maka Dibata me si mada kuasa si meteh isi pusuh anak-anakNa.

2.       Ertoto erkiteken hubungen pribadi ras Dibata.

3.       Kata-kata si ibelasken tupung ertoto labo ibahan-bahan tapi erkiteken reh ibas pusuh nari.

4.       Pertoton labo ka guna kepuasen kalak sindeban tapi kepuasen isi pusuh erkiteken enggo ngerana-ngerana ras Dibata.

BIMBINGEN PJJ 8-15 April 2018

Sukat-sukat peminpin si ngena ate Dibata

(Ulangen 17:14-20)

Kata Perlebe

Adi siinget ± 1 Tahun si lewat kerna kasus sekalak peminpinnta eme nuriken kerna oknum-oknum siipake ibas surat Kitab Sucina maka gelah piga-piga kelompok la milih kelompokna jadi peminpin. Situhuna adi sigar-gari ka dasar ayat gelah kita Kalak Kristen la milih si berbeda agama ras kita pe banci ka jadi kasus si serupa. Tapi si jadi dasar pemahennta ras siilakoken kita ibas ndalanken sistem kepeminpinen eme tafsiran prinsip kata Dibata, labo ngenca terjeng harafiah/hurufiah semata. Emaka, erkiteken sie perlu ka kita meteh konteks penulisen kitab Ulangan selaku kitab sejarah. Ibas minggu enda, kita erlajar kerna uga kin sukat-sukat sekalak peminpin si ngena ate Dibata si arusna pe sieteh arah kata Dibata nari.

Isi

Ulangan eme kap kitab si asalna ibas cakap Yunani nari siertina hukum si peduaken. Si enterjemahken kitab Perpadanen Sindekah ku bahasa Junani (Septuaginta) erpendapay maka “salinan hukum Tuhan” e ikataken ibas Ulangen 17:18 eme salinen kita undang-undang/hukum sipeduaken. Amin bage gia, maka Ulangen labo perlu ipahami selaku hukum sipeduaken, tapi eme kap penuriken mulihi ntah pembaharuan kerna hukum-hukum  si ibereken Dibata man Musa i Deleng Sinai. Adi ibas bahasa Ibrani ikataken “enda me ranan-ranan (siibelasken Musa)” enda pe banci jadi pemahamen si tepat sebab isi kitab enda eme rangkaian pidato Musa man Bangsa Israel ope denga ia mate.

Ibas Ulangen lit dua bagin Hukum, eme sipemena pasal 5-11 ibenaken alu 10 perentah Dibata, emaka iikutken alu khotbah kerna pentingna perentah sipemena ras kewajiben bangsa Israel guna nembah Dibata saja. Sipeduaken eme pasal 12-26 kerna hukum-hukum keagamaan, sosial, sipil, kriminal si arus ipatuhi sedekah i taneh perpadanen. Pasal 27-28 eme kerna upacara khusus ija umat Israel setuju guna nggeluh sue ras ketetapen-ketetapen Dibata.

Tupung Bangsa Israel i taneh Kanaan, ija melala kekuaten bangsa Asing reh guna ngancam ia. Emaka Dibata milih peminpin khusus man bangsa Israel guna ngelawan musuh-musuhna. Tapi bangsa Israel tetap mindo sekalak raja guna jadi peminpinna (1 Sam 8:4-22).

1.        Kalak Siipilihndu atendu eme kalak si nggo ipilih Tuhan

Ibas Dibata milih sekalak peminpin, lit Kriteria Khusus siibahan Dibata guna jadi kalak pilihenna. Sipemena maka Dibata la pernah ngenihen rupa, tapi Dibata ngenihen pusuhna (1 Sam 16:7), sipeduaken Dibata pe ngenin uga perbahanen sekalak jelma, uga ia ersembah man Dibata bagepe lagu langkahna.

2.        Arus bangsa ndu nari, ula bangsa si ndeban.

Bangsa Sindeban si imaksudken Dibata tupung sie la banci jadi rajana erkiteken bangsa Israel ngenca si iperentahken Dibata jadi bangsa si Badia si ersembah man Dibata saja ngenca. Sedangken bangsa sindeban ersembah man gana-gana. Emaka siisuruh Dibata eme calon si kin erkiniteken man Dibata ngenca.

3.        La banci melala kudana

Kuda eme simbol sekalak si gagah, kuda eme simbol peperangen, sebab kuda ipake tentera guna erperang, emaka la banci melala kudana gelah ula ka min jadi sumber perang nandangi bangsana ras bangsa sindeban. Bagi Yesus ka pe si make kelede selaku simbol kedamen, labo kuda si jadi simbol peperangen. Ayat enda eme menyinggung kegeluhen Salomo (1 Raj 10:26)

4.        La banci nuruh rayatna nukur kuda ku Mesir

Enggo ituriken pe maka bangsa Na la banci mulihken ku Mesir.

5.        La banci melala ndeharana

Tupung erbahan sada perjanjin, raja banci erjabu ras anak diberu raja sindeban. Diberu-diberu asing e biasana ersembah nandangi ilahna, janah erpengarapen perbulangenna pe ersembah ka man dibata-dibatana. Enda ka nge si terjadi ibas kegeluhen Salomo (1 Raj 11:1-13) ras raja-raja sindeban.

6.        La banci ipebayakna bana alu pirak/emas.

Sekalak raja arus maka metenget nandangi hal-hal sierbahanca ia nundalken Dibata ras kinitekenna.Kekayaan, kehormatan dan kesenangan, tiga halangan besar dari kesalehan daging, kelopak mata dan kebanggaan hidup (Riches, honurs and plesures, are three great hinderances of godlines (the luts of the flesh, luts of the eye and the pride of life))

7.        Ibahanna sada salinen undang-undang ras pengajaren Dibata. Kitab e arus ndeher ras ia ras iogena gedang-gedang geluhna.

Selaku sekalak raja, la ka bias terjeng meteh undang-undang saja, tapi undang-undang e ipakekeken, janah jadi penuntun geluh ras kepemimpinenna. Enda me si ngajarken sekalak raja mehamat man Dibata janah la ka kitik akapna kalak sindeban. Undang-undang ras pengajaren Dibata e ka nge erbahanca kepemimpinenna ngaruh seh ku bas keturunenna/anak-anakna.

Aplikasi

            Ipilih Tuhan jadi sekalak peminpin eme sada hak si istimewa. Situhuna peminpin la ngenca ku bas negara enda, tapi jadi peminpin itengah-tengah jabu ta sekalak-sekalak, pemimpin i tengah gereja ras itengah-tengah masyarakat. Arus kita metenget maka ula kita sempat nilah ibas aturen ntah standar si itetap ken Dibata man kalak si enggi ipilihNa. Ula siandalken gegeh kepentaren si lit ibas kita.

            Bagepe ibas kita milih sekalak peminpin, secara prinsip perlu si pilih eme kalak si meteruk ukur janah ndalan ken sura-sura pusuh Dibata. Labo erdahin erkiteken kepentingen pribadi ras kelompok saja ngenca. Sebab kita nggeluh la ibas masyarakat si sada pemahamen/sada kiniteken. Labo ka banci terjeng memihak sada pihak janah la ngukurken pihak sindebanna ka.

            Kekuasaan tanpa keadilen eme pemerintahan lalim (bengis, kejam, tidak adil, tidak berbelas kasihan. Keadiken tanpa kekuasaan eme pemerintahen si idealistis. Emaka marilah pentar kita erbahan sukat-sukat milih peminpin bagi singena ate Dibata.

Pdt Frebin Thearona  Br Tekang S.Si Theol

Berdoa dan bekerja dalam kesederhanaan dan perduli terhadap pribadi-pribadi yang diciptakan oleh TUHAN

Sarjana Terlambat adalah judul puisi yang dikarang oleh Romo Pius OCSO. Ketika saya mendapat puisi ini, saya sontak mengatakan “sial!!”, mengapa? karena saya merasa tersentil dengan judulnya yang pasti akan membuat saya tersentuh. Membaca kata demi kata membuat saya menarik nafas panjang.  Selama satu hampir satu semester ini saya merasa bahwa saya hanya melakukan aktifitas karena saya bernafas. Namun saya pun tak tahu apa tujuan saya melakukan itu semua. Saya memang sengaja melakukan banyak kegiatan, jadi pengurus gereja, organisasi di kampus, ikut bela diri, hal ini semata-mata agar saya tidak pernah merasa hampa dan sendiri. namun setelah beraktifitas selama satu harian, saya duduk dikamar dan tiba-tiba bertanya “apa yang telah aku lakukan hari ini? apa gunanya? apa tujuannya?” namun saya hanya mengalihkan pertanyaan ini pada kegiatan yang lain. Mungkin ini seperti yang saya pernah sharing kan, saya mengatakan bahwa hal itu mungkin dikarenakan saya tidak melakukan apa yang seharusnya seorang manusia lakukan terhadap penciptaa nya. Ya,  saya lupa siapa jati diri saya, siapa saya, bagaimana saya. Saya akan tahu itu ketika saya ingat bahwa saya adalah ciptaan dan saya melakukan semuanya itu semua atas kehendak Dia, dan saya tak mampu melakukan apa-apa tanpa Dia.

Dari puisi yang di dapat oleh seorang teman, ada juga perkataan “hidup adalah memutiara” (saya kurang yakin pasti dengan kata tepatnya). Memutiara, menjadi indah namun dengan proses bahkan yang sangat menyakitkan sekaligus. dan mutiara tercipta bukan hanya untuk dirinya, namun juga untuk orang lain, untuk manusia untuk perhiasan yang memperindah mereka. Saya melihat memang ini lah seharusnya manusia yang hidup adalah manusia yang berproses menjadi sempurna sebelum kembali kepada sang pencipta. Hidup yang kudus yang secara tak langsung dan tanpa disadari akan berdampak kepada kehidupan sesama, bukan untuk dirinya sendiri namun untuk kepentingan orang lain. walau saya mungkin melihat apabila memang apa yang dimaksudkan dengan memutiara seperti ini, itu berarti tidak semua manusia dapat menjadi mutiara.

Dari apa yang saya dapatkan ketika ssharing dengan frater Stefanus membuat saya berkemungkinan akan mampu mengatasi kejenuhan saya. Ketika jenuh, frater mengatakan bahwa kita harus mempertanyakan kenapa ada kejenuhan itu, mengapa ia jenuh melakukan itu, mengapa ia melakukan itu, apa arti perlakuan itu. Dan ketika ia tak menemukan jawabannya ia akan pergi untuk lari-lari di kebun kopi. Hal ini lah mungkin jawaban selama ini yang saya cari, bagaimana mengatasi kejenuhan? Selama ini saya hanya lari dari kejenuhan itu, bukan mencari mengapa dan bagaimana gaya hidup yang membuat saya tidak jenuh. Saya hanya terjatuh dalam lumpur kejenuhan dan hanya bisa diam, menangis dan tidak melakukan apa-apa. Kadang tangisan itu dikarenakan saya merasa tak ada yang spesial, smua begitu-begitu saja, saya bosan, saya ingin keluar dari rutinitas ini. Titik jenuh menurut saya kini merupakan titik dimana saya harus diam sejenak dan memperbaharui beberapa hal, memperbaharui tenaga saya, memperbaharui pemahman saya, memperbaharui iman saya dan memperbaharui iman saya. sehingga saya mampu melangkah lagi ya walaupun tidak sama baru dengan semangat awal saya datang ke Jogjakarta.

Simplicity yang sesungguhnya saya lihat dari kehidupan para rahib di rawaseneng ini. Pemilihan tempat yang berada di dataran tinggi menurut saya adalah pemilihan tempat yang sangat baik menurut saya. Hal ini dikarenakan bukan semata-mata karena ingin mendapat keheningan ( ditempat ramai kita juga bisa hening  ) namun saya melihat ini juga ada pertimbangan ekologis. Di tempat tinggi mereka tidak butuh pendingin ruangan, hanya butuh beberapa kipas yang dinyalakan ketika siang. Tanah yang mereka kelola juga ditanami tubuhan dengan baik, salah satunya kopi. Setidaknya ada pupuk alami yang mereka gunakan yaitu pupuk kandang dari kotoran sapi.  kesederhanaan hidup yang saya lihat dari makanan yang saya makan selama di rawaseneng, satu jenis sayur dan satu jenis lauk, tidak ada pilihan lain dan tidak ada alasan berlebih. Simpilcity yang menjadi gaya hidup mereka sebagai rahib memang memiliki tujuan. Makan makanan sehat seperti yang dikatakan Rm. Abbas agar panjang umur, pendek umur di dukung oleh makan makanan yang tidak jelas. alat-alat yang ada juga dipakai sesuai dengan porsinya, mematikan microphone ketika berdiri dan menyaalakan lagi ketika duduk. Hal ini membuat saya terkadang berpikir apakah saya mampu melakukan ini. Saya mampu menghabiskan lebih dari 8 jam untuk On Line.

Selain itu, kontemplatif aktif bukan hanya di hidupi oleh para rahib dan suster namun juga para tamu yang datang. Hal ini terlihat ketika makan, tamu mencuci piring sendir dan menata kembali. Hal ini saya memang rasakan bahwa dalam berkontemplasi bukan harus diam duduk dan mengunci kamar. namun kontemplasi itu juga beraksi, melakukan sesuatu. Saya juga mendapat tambahan dari kelas spirit tanggal 1 Mei 2012  dikatakan bahwa kontemplasi adalah bermula dari hal-hal yang sering kita lihat rasakan atau lakukan maupun yang pertama kali dirasakan, dilihat dan dikejar. Lalu mampu melihat arti dari mengalaman itu dan masuk kedalam pengalaman itu sendiri. Dari pengalaman pertama sejak semester satu, ketika ada acara sejenis misalnya retreat, tidak pernah mencuci piring sendiri, namun ini mau dilihat mampu dan mau kah kita berkontemplasi dalam hidup sehari-hari.Bahkan bukan hanya kegiatan sehari-hari namun pengalaman-pengalaman kita yang sederhana kita juga dpat berkontemplasi daripadanya.

Pergi berdoa ke pertapaan membuat saya sungguh terkagum-kagum tanpa dapat mengekspresikan. Hal ini ketika mempelajari tentang petapa senobit dan eremit, seakan-akan saya hanya melihat sejarah dan kisah mereka selayaknya dongeng. Dengan pertanyaan yang melintas dalam pikiran saya “apakah ada orang-orang yang mampu melakukannya? jangankan mampu, untuk “mau” saja saya tidak akan pernah”. Namun dengan mengikuti gaya hidup mereka (setidaknya 3 kali jadwal berdoa mereka), saya merasakan bahwa hidup mereka tergantung kepada berdoa. Berdoa adalah makanan dan minuman mereka, makanan adalah nafas mereka para pertapa.

Ketika di kamar, saya diperhadapkan pertanyaan seorang teman yang mengatakan “gaji mereka dari mana?”. Saya yang dahulu hidup di asrama katolik yang berdekatan dengan susteran pernah tahu bahwa para suster yang mengajar di sekolah, kerja di rumah sakit itu hanya di berikan uang saku Rp. 50.000  perbulan dan itu bukan gaji, karena mereka tidak di gaji. Ya kemungkinan teman saya sedikit terkejut dengan jawaban ini, namun saya mulai dapat menjawab pertanyaan ini, bahwa para pertapa hidup bukan karena gaji semata tetapi karena doa yang terus-menerus mereka ucapkan.

Mengalami pengalaman doa yang sedemikian rupa membuat saya merasa bahwa  pola hidup yang seperti ini cukup membosankan. Membosankan ketika saya harus hidup dengan rutinitas yang sama sepanjang hidup saya. Walaupun ada pekerjaan yang harus saya kerjakan namun saya akan bosan dengan itu rutinitas yang sedemikian rupa. Dengan karakter saya yang memang harus bekerja dengan orang lain dan dengan dunia luar, saya tidak akan dapat melaksanakan rutinitas seperti seorang rahib.  Namun saya butuh saat-saat dimana saya menarik diri untuk menjalankan rutinitas sedemikian dalam beberapa waktu. Hal ini untuk mengheningkan diri dan lebih dekat lagi dengan alam dan TUHAN.

Kemanapun saya pergi dan dimana pun saya berada, keheningan akan melingkupi kehidupan manusia. Hal ini saya ketahui ketika mengikuti P2SM, dimana semua agama memiliki konsep keheningannya masing-masing. Dimana keheningan menjadi sarana untuk kita mampu lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Hening bukanlah tujuan, namun hanya siebatas sarana. Di pertapaan, para rahib sudah terbiasa hening. Sampai-sampai ketika hendak kepeternakan, disarankan untuk tidak terlalu ribut karena akan mengganggu sapi-sapi. Hal ini memperlihatkan bahwa sapi juga pribadi yang memiliki keheningannya sendiri sehingga berproduksi lebih baik daripada berada dalam ketidakheningan.

Dari bangunan Kapel saya tidak bisa melihat sesuatu yang mengandung hal-hal yang bisa saya katakan sebagai cerminan petapa. Hal ini karena dalam bayangan saya pertapa memang dicerminkan dari kehidupan yang sangat-sangat sederhana. Kapel yang lebih tepat disebut sebagai gereja. bangunannya cukup luas dan cukup memadai untuk menjadi gereja. namun selama saya disana saya tidak tahu apakah semua kapel para pertapa memang seperti gereja. saya memang masih dipengaruhi keadaan susteran di sekolah saya dahulu, dimana kapel hanya khusus untuk suster-suter berdoa dan itu hanya seperti ruangan namun sedikit luas dan sangat sederhana. 

Arab Kristen

Apabila berbicara mengenai arab, maka banyak sekali pandangan yang menganggap bahwa arab adalah muslim. Padahal di Arab ada juga agama lain, walaupun ia memakai pakaian yang sama tapi itu dikarenakan budaya dan iklim.  Menurut informasi yang ada secara total sekitar 5-6% dari populasi negara-negara Arab adalah Kristen.  Beberapa orang Kristen yang tinggal di dunia Arab menolak untuk dianggap sebagai "orang Arab". Mereka merasa bangga dengan warisan mereka dan mereka bahkan melacak akar mereka untuk nenek moyang mereka yang mendiami tanah itu sebelum munculnya Islam. Misalnya, orang Kristen Lebanon bangga dengan akar kuno mereka Fenisia. 

Denominasi orang Kristen Arab

Orang-orang Kristen Arab memiliki banyak gereja yang berbeda, hal ini mungkin hasil berbagai konflik dan perpecahan. Kekristenan juga diadopsi sebagai agama resmi kekaisaran Romawi oleh Kaisar Konstantinus.Empat terpisah gereja berkembang di sekitar ibu kota dari empat provinsi gerejawi: Roma (Katolik Roma atau Gereja Latin), Konstantinopel (Yunani Ortodoks Gereja), Antiokhia (Syria Ortodoks atau Gereja Yakobit), Alexandria (Koptik Gereja). (Gereja Armenia), Nestorian Gereja di Suriah dan Mesopotamia, Para Maronit Gereja, Kasdim, Non-Uniate Asyur. Hal  ini lebih lanjut terjadi pada abad keempat (Gereja Armenia), abad kelima (Gereja Nestorian di Suriah dan Mesopotamia), abad ketujuh (Gereja Maronit di Libanon). Dengan Perang Salib, dan kemudian ketika kekaisaran Ottoman melemah dan Kristen setempat berupaya sponsor di Eropa, gereja-gereja tertentu atau bagian dari mereka yang terkait dengan Roma dan menjadi dikenal sebagai Gereja-gereja Uniate. Mereka terus tingkat besar otonomi dan mempertahankan ritus mereka, adat istiadat (seperti perkawinan bagi para imam) dan bahasa liturgi (Syria, Yunani).

Kelompok Maronit

Pohon Aras merupakan lambang Libanon, dimana salah satu semi militer Libanon menyebut dirinya sebagai pelindung pohon aras. Pohon ini memang pohon yang terancam punah, namun pohon ini lebih melambangkan perasaan orang kristen yang merasa terancam, dan kelompok kristen ini menyebutnya golongan Maronit.

Maronit melacak asal mereka untuk St.Maron, seorang pertapa Suriah pada  awal abad 5 ^th. Mereka menjadi orang yang sepenuhnya independen setelah mereka mengalahkan tentara Bizantium menyerang dari Justinian yang kedua pada pertempuran Amioune, di bawah kepemimpinan John Maron, patriark Antiokhia di 685-707.

Menurut tradisi mereka, Maronit selalu dalam persatuan dengan Roma melihat. Mereka keras menentang Monofisit (mereka yang mengajarkan bahwa Yesus memiliki satu kodrat), dan Monothelites (7 ^th-abad orang Kristen yang menyatakan bahwa Kristus hanya memiliki satu kehendak). Serikat mereka dengan Roma dikonsolidasikan pada abad ^ke-16 melalui karya Jesuit John Eliano. Pada 1584, Paus Gregorius XIII mendirikan kolase Maronit di Roma, yang menjadi pusat pelatihan bagi ulama besar dan pemimpin gereja Maronit. Kepala keluarga besar, dan sejarawan Estephan iklan-Doaihe adalah lulusan kolase itu.

Maronit bela diri hardy selalu gagah berani diawetkan kebebasannya, dan tradisi. Dua Arab Umayyah khalifah (661-750 M) membayar upeti Kaisar Bizantium untuk menghentikan Mardaites Maronit, yang disebut Jarajimah (mereka dihuni Jarjuma di pegunungan Amanus di provinsi Turki modern Hatay, dipekerjakan sebagai tentara oleh kaisar Bizantium, mereka menduduki Libanon, dan utara Palestina), menyerang wilayah mereka. Justinian II oleh perjanjian dengan Khalifah Abd al-Malik Umayyed, dimukimkan 12000 Mardaites di beberapa bagian Anatolia, dan Yunani 685 AD. Para Mardaites tersisa bergabung dengan saudara-saudara rohani mereka, Fenisia gunung, dan orang Aram (Evangelised oleh Maronit biarawan Ibraheem al-Qureshi, tradisional Maronit pertama yang menginjakkan kaki di Libanon), orang Arab Kristen, yang melarikan diri dari penaklukan Muslim, Anbats (petani Arab, dan penduduk kota lembah Orontes), dan lari mencari perlindungan budak di pegunungan Libanon, untuk membentuk Maronit hari ini.

Gereja Maronit adalah salah satu dari Timur-ritus komunitas terbesar dari Gereja Katolik Roma, yang menonjol terutama di modern Lebanon, itu adalah gereja Timur-ritus-satunya yang tidak memiliki rekan non-Katolik atau Ortodoks. Maronit melacak asal-usul mereka ke St Maron, atau Maro (Arab Marun), seorang pertapa Suriah pada abad akhir ke-5 ke-4 dan awal, dan St Yohanes Maron, atau Joannesn Maro (Arab Yuhanna Marun), patriark Antiokhia di 685 -707, yang di bawah kepemimpinan tentara Bizantium menyerang dari Justinian II diarahkan dalam 684, membuat Maronit orang sepenuhnya independen.

Meskipun tradisi mereka menegaskan bahwa Maronit selalu Kristen ortodoks dalam persatuan dengan Roma lihat, ada bukti bahwa selama berabad-abad mereka Monothelites, pengikut ajaran sesat dari Sergius, patriark Konstantinopel, yang menegaskan bahwa ada ilahi tetapi tidak ada manusia akan dalam Kristus. Menurut William dari Tirus uskup abad pertengahan, patriark Maronite berusaha bersatu dengan kepala keluarga Latin dari Antiokhia di 1182. Sebuah konsolidasi definitif serikat, bagaimanapun, tidak datang sampai abad ke-16, membawa sebagian besar melalui karya Jesuit John Eliano. Pada 1584 Paus Gregorius XIII didirikan College Maronit di Roma, yang berkembang di bawah Jesuit administrasi ke abad ke-20 dan menjadi pusat pelatihan bagi para sarjana dan pemimpin.

Kelompok Druze

Dan dalam Republik Lebanon ada kelompok Druze yang kita dapati disebagian besar pegunungan Lebanon atau barat daya Lebanon (mulai dari Suwaifat hingga Deir al-Qomar) dari keturunan (suku) Arsalan (Aal Arsalan),dan di barat laut Lebanon (mulai dari Deir al-Qomar,A'liah dan sungai Ghabun (nahr al-ghabun)) kita dapati keturunan (suku) Talhuq (Aal Talhouq),dan di as-Syahhar dan al-Manasif ditempati keturunan an-Nakdi (Aal an-Nakdi),dan di al-Jarod (dari barat laut Lebanon hingga sungai as-Sofa (Nahr as-Sofa) perkampungan Batatsar) ditinggali Banu Abdil-Malik,dan di daerah al-Arqub dan al-Baruk ada penduduk Bani Imad,dan di al-Jarod utara ditempati Bani Eid,di Syuf (dari sungai Tabdin (Nahr Tabdin) hingga dasar pegunungan) ditempati oleh keturunan Al-Janblathiyah.Dan semua yag disebutkan diatas tadi adalah para penghulu dan syekh daripada golongan alias suku keturunan al-Hunaidiyah di Lebanon. Sementara di Arab Palestine mulai dari gunung Karmal (jabal al-Karmal) dan kota Safad ditempati oleh penduduk dari kabilah Arab yang berbeda-beda tetapi bermazhab satu yaitu Druze.

Semua daerah yang disebutkan diatas adalah penduk asal Druze dimana mereka hidup dirumah masing-masing tengah kalangan Arab,dan saat kita menyebut kaum Druze pasti akan terpikir dalam benak kita ke daerah-daerah tersebut,dimana kita dapati golongan Druze menempati pegunungan-pegunungan yang tinggi (antara Aleppo dan Anthoqiya),dan juga kita dapati di Marocco dekat kota Talmasan satu kabilan yang dikenal dengan Bani Isa yang juga mengikuti faham Druze tanpa dikenal oleh tetangga daerah yang bersebelahan dengan mereka dari faham yang sebenarnya mereka ikuti,dan boleh jadi dari sekian banyak pengamat-searching- menemui tempat atau golongan lain yang mengikuti faham Druze di tengah-tengah jazirah Arab.

Shabir Ahmed dan Abid Karim dalam buku Akar Nasionalisme di Dunia Islam menyebut, ketika para missionaris memdapatkan kesempatan untuk mendirikan pusat-pusat kegiatan di negara Islam (Daulah Khilafah Islamiyyah Utsmaniyyah), mereka mencari kesempatan untuk melakukan agitasi terhadap warga negara. Pada tahun 1841 misalnya, terjadi keributan di pegunungan Libanon antara penduduk penganut Kristen Maronit dan kaum Druze. Perselisihan antara kaum Maronit dan Druze itu diprovokasi oleh penjajah Inggris (yang bersekongkol dengan kaum Druze) dan Perancis (yang bersekongkol dengan kaum Maronit) sehingga pada tahun 1845 terjadi keributan lagi hingga meluas ke gereja dan biara. Terjadi pencurian, perampokan, pembunuhan, dan perampokan. Karena provokasi pendeta Mronit, pada tahun 1857 terjadi revolusi bersenjata dimana para petani Kristen melawan tuan tanah Druze. Perancis dan Inggris di belakangnya. Akibatnya kerusuhan dan keributan merata di seluruh Libanon. Orang-orang Druze pun membantai orang-orang Kristen tanpa pandang bulu, baik pendeta maupun orang biasa. Dalam keributan itu sepuluh ribu orang Kristen terbunuh, lainnya diungsikan. Kerusuhan akhirnya meluas ke seluruh Syam. Di Damaskus disebarkan propaganda kebencian sehingga orang-orang Islam menyerang daerah orang Kristen pada tahun 1860. Keributan tersebut memaksa negara Khilafah Islamiyyah mengakhiri kerusuhan dengan intervensi militer. Sekalipun negara berhasil menenangkan keadaan, negara penjajah Inggris dan Perancis memanfaatkan kerusuhan yang mereka dalangi sendiri di wilayah Siria dan Libanon itu untuk melakukan intervensi ke wilayah daulah Islamiyah Utsmaniyah dengan invasi militer. Pada tahun 1860 Perancis mengirim devisi militer ke Beirut dengan dalih memadamkan revolusi. Setelah itu para penjajah memaksa Khilafah Utsmaniyyah utnuk memecah wilayah Syam menjadi dua propinsi yakni Libanon dan Siria dimana Libanon kekuasaan dipegang oleh orang Kristen dan sejak itulah Libanon menjadi penghubung antara negara asing imperialis dengan negeri-negeri Islam

Perang Salib

Era ini adalah bab yang sangat sensitif dalam sejarah hubungan antara Muslim dan Kristen. Mereka, tentu saja, berbagai ditafsirkan. Kristen saat ini merasa sangat banyak bersalah dan mengutuk sebagai benar-benar bertentangan dengan semangat Kristus, dan pasti bukan tanpa alasan. Namun, satu harus mempertimbangkan situasi historis dan sosio-antropologis kontemporer untuk membentuk opini seimbang.

"Rumah Islam" telah diperluas (dengan 1050) di Timur luar Sungai Indus jauh ke India, di Utara ke Asia Tengah, khususnya Timur Laut Kaspia, dan di Barat, di sepanjang Afrika Utara ke Spanyol, mana Khalif Ummayad memerintah. Asia Kecil telah menjadi akuisisi terbaru dari Muslim.

Semua wilayah ini diperoleh dengan penaklukan bersenjata dan banyak yang kemudian contries tradisional Kristen, misalnya Spanyol, Afrika Utara, Asia Kecil dan Utara dan Selatan Saudi. Pusat Gereja Timur, Konstantinopel, menjadi waktu dekat terancam, tetapi jatuh hanya kemudian, dengan Balkan, ke dalam tangan Muslim (1453).

Pada saat yang sama kita harus menyadari bahwa Islam sama sekali bukan entitas politik atau militer yang terintegrasi. Sekitar waktu itu perang tak berujung untuk keuntungan teritorial dan prestise adalah berjuang secara internal. Mesir di bawah kekuasaan Dinasti Fatimiyah, sebuah sekte Syiah.Sunni Saljuk Turki dari Asia Tengah yang cepat memperoleh kekuasaan dan kontrol di Persia, Irak, Suriah, dan Palestina. Pada 1009 al-Hakim, yang adalah seorang Khalif Fatimiyah dari Mesir, memerintahkan banyak gereja dihancurkan, di antaranya Gereja Makam Suci di Yerusalem, yang kemudian di bawah pemerintahannya. Kristen pada umumnya dan jamaah haji khususnya, tetapi juga Yahudi, yang dianiaya dan dikenakan terhadap pengobatan memalukan.

Ini memicu Perang Salib pertama di 1095. Dengan 1097, beberapa pria 50.000, sebagian besar Francs (hari ini Perancis) dan Normandia, berkumpul di Konstantinopel dan dari sana berbaris melalui Asia Kecil - sekarang disebut Turki - ke 'Tanah Suci'. Perang Salib berlangsung, kadang-kadang lebih, kadang kurang luas, hanya singkat 200 tahun.

Setelah menaklukkan Antiokhia pertama, Tentara Salib didorong untuk menaklukkan Yerusalem pada tahun 1099. Seperti adat di masa itu, kekejaman luar biasa itu dilakukan. Ketika sebuah kota bernama Ma'arrat Nu'man ditaklukkan, lebih dari 100.000 orang tewas dan kota dibakar ke tanah.Yerusalem bernasib tidak lebih baik. 65 - 70.000 dibantai di masjid al-Aqsha. "Timbunan kepala dan tangan dan kaki akan terlihat di seluruh jalan-jalan dan alun-alun Kota" (Agiles p 259 menurut SEJARAH ARAB oleh PK Hitti.)

Wilayah Islam Tidak banyak ditaklukkan sekalipun. Para ksatria merasa puas untuk mengamankan 'suci tempat' dan tempat-tempat yang berkubu di sepanjang pantai Mediterania untuk pertahanan mereka. Secara riil Tentara Salib tidak lebih dari gangguan bagi kaum Muslim.

Perlu dikatakan bahwa lebih banyak upaya dicurahkan untuk kegiatan masa damai daripada perang, bahkan dengan hubungan persahabatan antara Muslim dan Tentara Salib selama 200 tahun kehadiran mereka.

Pada saat itu seorang pria Kurdi muda yang maju ke kepemimpinan di Mesir, membantu menggulingkan dinasti Fatimiyah. Ia menjadi pemimpin yang kuat yang bersatu di bawah aturan nya Mesir dan tanah Arab Utara. Namanya Salah-al-Din, lebih dikenal sebagai Saladin. Dia bergumul Yerusalem dan banyak dari benteng pesisir dari Tentara Salib (1187 - 1189), dan terbukti menjadi seorang yang tinggi perawakannya. Dia dibebaskan hampir semua tahanan perang tentara salib, yang miskin dan tidak bisa memberikan uang tebusan. Setelah periode perdamaian akses bebas dijamin oleh para peziarah Kristen ke Yerusalem dan tempat-tempat 'suci'. Setelah kematiannya negara itu dibagi di antara para pemimpin biasa-biasa saja itu yang kehilangan benteng-benteng yang lagi (1229), tapi kecemburuan dan pertikaian terkorosi kekuatan dan kesatuan Tentara Salib. 1244 Jersusalem jatuh lagi kepada umat Islam, kali ini secara permanen.

Pukulan kematian Tentara Salib diberikan oleh al-Malik al-Zahir Baybars, seorang Mamluke (juga sekelompok orang Turki) yang sebelumnya telah berhenti bangsa Mongol dari mengambil alih Timur Tengah. Dia menghancurkan Gereja Kelahiran Tuhan dihormati di Nazareth, Kaisarea menyerah dengan syarat bahwa 2.000 yang ksatria akan terhindar. Meskipun ini mereka semua dieksekusi. Ketika Antiokhia jatuh ke tangan umat Islam 16.000 orang Kristen dibantai dan 100.000 dicatat telah dijual sebagai budak.

Sebuah usaha tidak masuk akal, biaya ratusan ribu jiwa dan menimbulkan kesengsaraan bagi jutaan yang tak terhitung, semua atas nama agama, dan dengan simbol salib, telah berakhir. Apakah ini kehidupan telah diinvestasikan dalam menginjili umat Islam, dunia akan terlihat berbeda hari ini.

Kami tahu hanya satu atau dua orang, yang tampaknya telah memilih cara yang berbeda. Fransiskus dari Assissi dan agak kemudian Lull Raymond. Kita diberitahu bahwa St Fransiskus menyeberangi garis musuh dan berdasarkan permintaan menyebabkan Sultan Kairo, al-Kamil, kemenakan Shalahuddin. Untuk waktu yang cukup Francis menyaksikan kepadanya. Rupanya dia mendengarkan dengan baik Injil, tanpa merangkul itu, namun. Al-Kamil kemudian ditawarkan Francis sejumlah besar harta yang ia menolak sebelum kembali ke Tentara Salib.

Ortodoks

Hardy, pendaki gunung bela diri, Maronit gagah berani diawetkan kebebasannya dan folkways. Kekhalifahan Muslim (632-1258) tidak bisa menyerap mereka, dan dua khalifah dari dinasti Umayyah (661-750) membayar mereka upeti. Di bawah kekuasaan Turki Ottoman, Maronit dipelihara agama mereka dan kebiasaan di bawah perlindungan Prancis, sebagian besar karena isolasi geografis mereka. Pada abad ke-19, Maronit harus berjuang melawan Druzes, orang gunung tetangga di Libanon, sebagai akibat dari mana Maronit dicapai otonomi formal dalam Kekaisaran Ottoman, di bawah penguasa non-pribumi Kristen. Pada tahun 1920, setelah pembubaran Kekaisaran Ottoman, Maronit Lebanon menjadi diri yang berkuasa di bawah Perlindungan Perancis.Sejak berdirinya Lebanon yang sepenuhnya independen pada tahun 1943, mereka merupakan salah satu dari dua kelompok agama besar di negeri ini. Pemerintah dijalankan oleh koalisi Kristen, Islam dan partai Druze, tapi presiden selalu Maronit.

Pemimpin spiritual langsung dari gereja Maronit setelah Paus adalah patriark Antiokhia dan seluruh Timur, yang berada di Bkerkí, dekat Beirut. Gereja mempertahankan liturgi Syria kuno Barat, meskipun lidah vernakular Maronit adalah bahasa Arab. Kontak dengan Roma telah erat dan hangat, tetapi tidak sampai setelah Konsili Vatikan kedua di mana Maronit dibebaskan dari upaya Paus untuk memakai ungkapan Latin ritus mereka. Yesuit Perancis melakukan University of St Joseph, di Beirut.

Maronit juga ditemukan di Eropa Selatan [terutama di Perancis dan Siprus], dan Amerika Utara dan Selatan, setelah beremigrasi pada abad ke-19. Para emigran menjaga liturgi mereka sendiri dan memiliki ulama mereka sendiri, beberapa di antaranya sudah menikah, tetapi tunduk pada ritus Latin uskup lokal.

Gereja Protestan di Dunia Arab

Dalam Protestan abad ke-19, misionaris –terutama Amerika- mengikuti jejak barat misionaris Katolik Roma, dan mulai dakwah di dunia Arab. Perusahaan mereka tidak terlalu sukses: konversi Muslim adalah hampir mustahil. Para mualaf hanya merupakan anggota lain gereja-gereja Kristen nominal. Tapi mereka tetap dampak penting dengan menciptakan lembaga pendidikan seperti universitas-universitas Amerika di Beirut dan Kairo yang memberikan kontribusi terhadap munculnya nasionalisme Arab. Pada tahap awal orang-orang Kristen nasionalis dari Lebanon, Suriah dan Palestina memainkan peran penting dalam gerakan nasional Arab.

Pada abad ke-19 Kekristenan muncul kembali sebagai akibat dari kehadiran di Sudan pejabat Koptik Mesir dan pedagang selama Kondominium Mesir-Inggris. Misionaris, Katolik dan Protestan yang diizinkan untuk bekerja di Selatan dan dikonversi sekitar 15% dari populasi animisme lokal. Penaklukan kolonial juga menyebabkan reapparance kekristenan di Maghreb, tetapi tanpa dampak pada masyarakat Arab lokal. Di Arab Saudi , tempat kelahiran Islam, semua kegiatan Kristen, bahkan untuk pekerja asing banyak, dilarang keras.